福音伝道教団・前橋キリスト教会

聖書箇所　サムエル記第一　１章　　（2012年１０月１６日）

今日のみことば「ハンナの心は痛んでいた。彼女は主に祈って、激しく泣いた。」（１０)

　ハンナの苦しみは「子どもがなかった」ことにあったが（２）、その苦しみを一層大きなものとしたのは、夫エルカナの、もう一人の妻ペニンナの仕打ちであった。ハンナを憎むペニンナは「主がハンナの胎を閉じておられる」ことで「彼女をひどくいらだたせるようにした」（６）。妻が二人いることの家庭の悲劇が、ここに見られる。
　ハンナの苦しみが最も大きくなるのは、毎年、主を礼拝するために宮に上り、家族そろって主の御前で食事をする時だった。神との和解を楽しむための会食が、ハンナにとっては耐えがたいほどの苦しみの場になってしまうのだった。子どものいないハンナヘの配分は、夫の愛に満ちた特別扱いにもかかわらず、子に恵まれたペニンナに比べて、ひどく見劣りのするものだったであろう（４、５）。それを、まるで神の恵みの配分そのものを示しているかのように見せっける、ペニンナの悪意に満ちた振る舞いに、ハンナはいらだち、「泣いて、食事をしようともしなかった」（７）。夫の思いやりに満ちた愛のことばも、彼女の痛んだ心を癒すことはできなかった。
　彼女は主の御前に身を低くし、激しく泣きながら、「男の子を授けてくださいますなら、私はその子の一生を主におささげします」と祈ったのである（１１）。彼女は単に子を求めたのではなく、自分が神の恵みの中にあることを確認するところにあったと思われる祈りをささげている。彼女の苦しみは、主との関係の中でしか、本当には癒されないものであった。

聖書箇所　ルツ記　４章　　　　　　（2012年１０月１５日）

今日のみことば「あなたを愛し、７人の息子に勝るあなたの嫁が、その子を生んだのですから。」（15）

ナオミは帰国したとき、私をナオミ（快い）でなく、マラ（苦しむ）と呼んでください、と言っていた頃＜ルツ記１章＞と比べ、何と素晴らしいフィナ－レでしょうか。移住と家族の死で始まった本書は、オベデの出生と、ダビデにまでつながっていく。そしてその中心は、何と言ってもルツその人自身の持っていた信仰でした。
　本章は、ルツの信仰者としての光栄でありましょう。短い人生の中で、いかに神を喜ばせ、ナオミを喜ばせ、周囲に光を投げ掛けたことでしょう。一人の歩みが、こんなにも大きな意味を持つことを学びたい。
　こうして、結婚と、オベデの出産、そしてダビデの祖先、キリストの祖先となる特権を異邦人ルツは獲得したのです。

＜祈り＞主よ。一人の人の信仰の決断が、周囲の人にどんなに多くの祝福をもたらすかルツをとうして教えられます。私にもあなたが信仰の決断を促されるとき神のよしとされる選択ができますように。
＜祈りの課題＞　　　　　　　　　　　

聖書箇所　ルツ記　３章　　　　　（2012年１０月１４日）

今日のみことば「ルツは、しゅうとめに言った。「私におっしゃることはみないたします。」」 (５)

　３章には、ルツが姑のことばに素直にしたがった事を通して、従順を学ぶところです。ルツのとった行動は、決して奇異なものではなく、あがないを求める昔ながらのやり方でした。大切な約束の土地を贖うことのためにとる行動です。このユダヤ人の習慣として行ってきたことを聞かされると、さっそく彼女はナオミのために実行するのです。なにゆえナオミのためかと言えば、４章にナオミがあがないのものを取っているからです。
　さて、私どもの行動や服従はしばしば自分の得になるか否かによって決める場合が多いのですけれども、本当の服従は、だれを喜ばせるなのかを問わなくてはなりません。この動機こそ、最後まで成し遂げる力なのです。その誰かとは、神と隣人です。
　神は全知です。聖なる動機も、汚れた動機もご存知です。動機までも清められたいと思う。『人がその友のために命を捨てる。これよりも大いなる愛はない。』とは、自分を失って友のためにささげる服従である。そして主イエス・キリストは、この動機で一貫していたのです。
今日は従う点にスポットをあてて考え祈ろう。　

＜祈り＞主よ。聖書の教えに従って歩まないと自分の都合のいいように、自己免許の信仰生活に生き始めます。そうした生活に満足し、慣れてしまわないように、聖書に聞き、教会生活を大切にさせてください。

聖書箇所　ルツ記　２章　　　　　（2012年１０月１３日）

今日のみことば「あなたがその翼の下に、避け所を求めてきたイスラエルの神、主から、豊かな報いがあるように。」（１２）

　約束の地カナンに帰ってからのルツの仕事は、落ち穂ひろいであった。有名なミレーの聖画はこの場面を描いたものである。
　ルツは見ず知らずの民の中で、食を確保し、年老いたナオミを支えるために、恥とも思わず落ち穂を拾い集めます。
　熱心な仕事ぶりを見ていたボアズが語ったことばが１２節です。
『あなたがその翼の下に避け所を求めてきた神からの豊かな報い』があるようにという。
　ボアズの信仰もすばらしいが、ルツの信仰がにじみ出ています。故郷を捨てて、異国に来て、誰も頼る者が無くても、神のみ翼の陰を求めている。ここに、ルツの信仰を見るのです。神は大きな鳥がひなを翼の下に守るように、孤児、やもめの父、守り手である、と詩篇にたくさん出てきます。この信仰が、ボアズの心からの親切につながっていることを忘れてはなりません。
　イスラエル社会の一つの姿勢が、ルツの信仰にならうこととなる。一人の信仰者が、周囲に与える霊的な資質となることを思うのです。

＜祈り＞主よ。あなたの翼の下に憩う安らぎをお与え下さい。
　ただ主のみが私の避け所、悩みのときの安息所なのです。ア－メン。

聖書箇所　ルツ記　１章　　　　　　（2012年１０月１２日）

今日のみことば「あなたの民は私の民、あなたの神は私の神です。」(１６～１７) 　

　聖書に婦人の名前のついた書は本書とエステル書だけです。エステルはユダヤ人ですが、ルツは異邦のモアブ人です。
　異邦人も、真の神を信じる信者の家庭で信仰の手ほどきを受けたことは幸いでありました。ルツの告白を見るとよくくみ取ることができます。彼女は神の摂理の中で結婚し、求道者として神を求め始めます。
　そして、この第１章はルツの信仰の決心が述べられています。もう一人の嫁オルパはギリギリの所まできて、従うか否かの選択を迫られたとき、神とその家族から離れました。
　けれども、ルツは第１に、姑ナオミの行くところ何処へでも行くという信仰と愛の決断をするのです。
　第２に、その実行は真の神への信仰によるのです。『あなたの民は私の民、あなたの神は、私の神』と告白する。
　第３に、死ぬ覚悟をも決めております。１８節を見ると、義母のナオミは嫁ルツの堅い決心に、これから神の祝福を祈るのみでした。
やがて、彼女の決断は、思わぬ道へと導かれます。新約聖書マタイの福音書の最初の系図に『ボアズに、ルツによってオベデが生まれ、オベデにエッサイが生まれ、エッサイにダビデ王が生まれた。』と記されたのです。（１章５、６節）
　ベツレヘムとは「パンの家」という意味がありましたが、神の置かれた幸いな場を離れて、豊かと見えたモアブに安住を求めたエリメレク一家に、悲劇が続きました。しかし、悔い改めて故郷への帰還は、幸いへと導かれてゆく契機となるのです。

聖書箇所　士師記　２１章　　　　　（2012年１０月１１日）

今日のみことば「ベニヤミン族はそのようにした。彼らは女たちを自分たちの数にしたがって、連れて来た。踊っているところを、彼らが略奪した女たちである。それから彼らは戻って、自分たちの相続地に帰り、町々を再建して、そこに住んだ。」(２３)

　十一部族は、自分たちの娘をベニヤミン族に嫁がせないと誓った（１－７）。しかし、ベニヤミン族との戦いが終わると、彼らは、神の民十二部族から一つの部族を失うことになったことを悲しみ、翌朝早く、神に全焼と和解のいけにえをささげた。そこには、何とかして紅や民族が絶たれないようにとの願いがあった。主の御前にささげていった祈りがあったが、しかし彼らは、主から答えを待つのではなく行動し始めてしまう。
　それは、女性がすべて殺されたベニヤミン族の、生き残った戦士六百人に妻をめとらせるため、ヤベシュ・ギルアデに戦いをしかけ、そこから女性を連れて来て与えるというものであった（８－14）。それでも女性が足りないために、さらにシロの主の祭りで若い女性を略奪するこというものだった（19－23）。確かに、ベニヤミン族に娘を嫁がせないという誓いには反しないし、娘の家族たちから復讐されないかもしれないが、それらが主の御前に正しいことなのかが問われるはずである。
　結局、一人の人への暴行から始まった事件は、シロの娘たちの略奪へと発展したのを考えるとあまりにも悲惨な事件へと発展してしまった背後に、人間的な考えと欲の恐ろしさを感じずにはいられない。　
　しかし、このようなイスラエルの民に対して、神は情け深く、あわれみ深い対処でイスラエルの民の回復へと導かれようとされている。
　主は私たちの行いにまさって最善を行われるお方であることを覚えたい。

聖書箇所　士師記　２０章　　　　　（2012年１０月１０日）

今日のみことば「こうして、主がイスラエルによってベニヤミンを打ったので、イスラエル人は、その日、ベニヤミンのうち二万五千百人を殺した。これらの者はみな、剣を使う者であった。」(３５)

　１９章に続き２０章では、レビ人が、そばめの死に至る事件を報告した（４－７）。しかし、実際に起こったことと、その報告とは異なっていた。実際に暴行したのは「よこしまな者たち」であったが、報告では「ギブアの者たち」という表現で、指導者たちがそれに加わったかのように言い、自分を殺そうとしたと言う（５）。また、自分がそばめを外に出したことは報告せず、そばめがその場で死んだのか、充分な介抱をしなかったので死んだのかも、明らかにしていない。自分の責任が一切問われない報告となっている。
　他人事のようなレビ人の報告とは対照的に、イスラエルの民は、ベニヤミン族の恥ずべき行動に怒りと報復を宣言する（10）。彼らはこれは主の戦いであるという熱情に駆られてしまう。疑わしいことばによって神の民全体が動かされ、利用されていく姿にも、私たちは自戒しなければならない。
イスラエルの民によって、自らの姿が指摘されたベニヤミン族ではあったが、彼らは聞く耳を持っていなかった。それどころか彼らは、部族全体でギブアに結集し、戦いの準備をした（13－16）。ベニヤミン族は最初、勝利していくが、結果的には徹底的に敗北する（４２～４８）。この戦いはイスラエル全部族にとって悲しみと傷となるが、最後に明らかにされていることは、主がこの戦いに終わりをもたらしたことにあることを忘れてはならない（３４～３５）。ベニヤミン族に見る高慢さ、それをそのままにされなかった主のさばきを見させられる。私たちは一つの偽証に始まった事件に、神は最善のさばき、解決を示されるお方であることを忘れてはならない。

聖書箇所　士師記　１９章　　　　　（2012年１０月　９日）

今日のみことば「そこで、家の主人であるその人は彼らのところに出て行って言った。「いけない。兄弟たちよ。どうか悪いことはしないでくれ。この人が私の家に入って後に、そんな恥ずべきことはしないでくれ。」（２３)
１９章からはイスラエル十二部族全体に関わる事件へとつながる出来事が記されています。
エフライムに住むレビ人は、ユダのベツレヘムから、一人の女性をそばめとしてめとった。しかし彼女は、夫を嫌って実家に帰ってしまう（２）。そばめの父は彼女を迎えに来た夫に、数日間、とどまるよう勧めた（１－８）。結果的に、遅く出発したレビ人たちは外泊しなければならなかった。ベニヤミン族でない寄留者の老人だけが場所を用意してくれた。そこに町のよこしまな者たちがやって来て男色を要求した（22）。神の民の性的な乱れが、明確に示されている。老人は、レビ人だけが守られればよいとばかりに、自分の娘と客人のそばめを提供しようとした。レビ人はそばめを外に出し、彼女は一晩中暴行を受けた（23－26）。様々な性的な乱れの背後で、女性の人格や人権が無視されていることを見逃してはならない。それは老人もレビ人も同様であった。レビ人は何事もなかったかのように一晩休み、朝起きてそばめを見つけると、何の感情も示さずその遺体を十二に切り分け、イスラエル中に送りつけ、会衆を集めるよう訴えた（29）。
この一連の出来事の発端となっていることは、レビ人が一人の女性をめとることに始まっているが、その夫婦関係に問題があったが解決を見ることなく、そこから性的暴行事件となるが、この時でさえ、レビ人の非情さは隠され、暴行事件の真意がイスラエル全部族に問われるだけになてっていることに大きな問題がある。
神の御前に何が正しい事なのかが問われている。

聖書箇所　士師記　１８章　　　　　（2012年１０月　８日）

今日のみことば「あなたがたが行くときは、安心しきっている民のところに行けるのだ。しかもその地は広々としている。神はそれをあなたがたの手に渡しておられる。その場所には、地にあるもので足りないものは何もない。」」（１０）
　ダン部族は自分たちが住む相続地を求めて、斥候を派遣し、エフライムの山地を行き巡らせた（２）。彼らはミカの家で祭司と出会い、その旅が成功するかどうかを尋ねた（５）。祭司は、主の名を用いて祝福を保証している。しかし、この戦いが本当に主からの命令ではなく、ダン族の占領地を得ようとする求めから始まっており、主からの命令ではないのに、主の名を安易に用いてしまっている問題がこの時にあったことを忘れてはならない。
　五人の斥候は、無防備に見えたライシュに目をつけた。他の町から孤立しており、あらゆるものが満たされている町であった（７）。ダン族はそこで平穏に住んでいた人々を皆殺しにし、占領しようとした（９）。ここには信仰による勝利でなく、占領し自分たちの富のみに動されていることに問題を見出すのである。
　ミカの祭司となったレビ人も、金銭と地位で動かされる者であった。彼は職場を求めて旅をし、お金でミカに雇われて使用人のようになり、そこへダン族が来てもっとよい条件を言うと、ミカを捨てて偶像と一緒に出て行ってしまった（20）。ミカは、ダン族に偶像と祭司を返してほしいと求めたが、彼らが強いことがわかり、あきらめた（26）。　　
最終的にダン部族はライシュを攻め取り、名前をダンと変え、さらに自分たちのために彫像を立てた（３０）。どこまでも自分たちの勢力を誇示し、自分たちの部族の繁栄のみに生きている。それが正しいとして生きていたダン部族は愚かであった。
私たちも神を忘れ自分の満足のために行動してしまっていないか注意したいと思います。

聖書箇所　士師記　１７章　　　　　（2012年１０月　７日）

今日のみことば「そのころ、イスラエルには王がなく、めいめいが自分の目に正しいと見えることを行なっていた。」 (6)

  １７章からはイスラエルの民がいかに混乱していたかが記されている。「そのころ、イスラエルには王がなく、めいめい自分の目に正しいと見えることを行っていた」とあり（６）、ここには霊的な指導者を欠き、自己中心的な価値観が支配している状況が伺える。
ミカは母親の銀を盗んだ。良心が痛んだのかそれを告白した。母は、主の律法によって「盗み」の罪を、厳しく悔改めを迫るよりも、祝福の祈りをした（２）。ここにも、自己中心的な価値観が見られる。　悔い改めを迫ることのなかった故に、ミカが十戒の教えに反する、彫像、鋳像を造り、さらに、祭司服エポデと、偶像として拝まれてしまうことのあるテラフイムを作った。また勝手に祭司を任命できないはずなのに、息子を祭司にまでしてしまった（５）。また、ミカは、レビ人を自分の家の祭司にするという、過ちも犯した（10）。
今日でも、神を恐れるよりも、人を恐れる者となっていないだろうか。自分の目に正しいと思うことを行なっていればよいと考えていた。このように、まさに当時のイスラエルは、神から遣わされた霊的指導者がいない状態で、無秩序な、無法状態にあった。そして、ミカが「銀」に執着したように（２、10）、経済活動、財力に大きな関心を持って、さらには名誉欲、権力に目がくらまされていたことを思うとき、現代の私たちの社会もまさに同様ではないかと思う。
ミカの生い立ちを考えるとき、戒めるべきときに戒めなかった母の責任も大きい。罪を犯しても、その罪を叱らない母であり、息子を充分に訓練せず、罪を残したままにしてしまう母であった。
次世代につないで行く親が信仰によって、主のみ前に祈りつつ謙遜に歩もうとすることを忘れてはならないことを教えてくれている。