福音伝道教団・前橋キリスト教会

聖書箇所　サムエル記第一　１１章　（2012年１０月２６日）

今日のみことば「サウルがこれらのことを聞いたとき、神の霊がサウルの上に激しく下った。それで彼の怒りは激しく燃え上がった。」(６) 　
　王となったサウルにとって、最初の戦いとなるアモン人との対決はイスラエルの民に王として示す機会となる出来事でした。
　イスラエルの弱体ぶりを嘲笑うかのように、ヤベシュの人々に突きつけられたアモン人ナハシュの要求を耳にしたとき、サウルは神の霊に満たされ、怒りに燃えて、彼らの救出に立ち上がった（２、６）。
　かつて前代未聞の不祥事を引き起こしたベニヤミンの地ギブアに対する戦い（士師記２０章）が思い起こされるような方法で、サウルはイスラエルの民を招集された（７）。そして、今度は、ベニヤミンに属するギブア出身のサウル王が、イスラエルの民を率いてヤベシュの人々の救出に立ち上がった。
　かつては統率者のいない中で、忌まわしい出来事の始末のために、同胞を滅ぼそうと戦ったイスラエルが、この度は窮地に立たされた同胞のために、王のもとに一致団結して外敵と戦い、救出に成功したのであった。そのこと自体が王制移行の成果であり、イスラエルの霊性の回復の兆しでもあると言えよう。このことを受けて、民は改めてサウルを王としてたてる就任式を行った。
　今日の箇所で、注目すべきは、士師記の後半では主の霊が臨まず、民一人一人が正しいと思われることを行っていった時があったが、ここでは、再び、サウルの上に神の霊が臨まれ、そして、勝利へと導かれて行ったというところに、主の最善がなされたことを見る事ができたということである。
　主の導きを絶えず仰がなくてはならないことを教えられるところではないだろうか。

聖書箇所　サムエル記第一　１０章　（2012年１０月２５日）

今日のみことば「サウルがサムエルをあとにして去って行ったとき、神はサウルの心を変えて新しくされた。こうして、これらすべてのしるしは、その日に起こった。」(９)

　王の任職の油注ぎが、サムエルによって初めて行われた。サウルは、神に仕えるしもべとしての王に選任されたのである（１）。このことが、神ご自身から出たことだということを確証するためと思われる一連のしるしが、具体的に、また詳細に、サムエルによって告げられたが（２－６）、それらのすべてが、そのとおりに、その日のうちに起きた（９）。
　サウルがギブアで預言者の一団と出会うと、告げられていたとおり、聖霊が彼の上に激しく下り、「彼も彼らの間で預言を始めた」（10）。サウルを知っている地元の人たちにとって、「サウルもまた、預言者のひとりなのか」ということわざができたほど、そのような彼の姿は、あまりにも意外であったのだろう（12）。サウルは「新しい人」に変えられた（６、９）。
　しかし、サウルは王としての任職の油を注がれ、聖霊を受けたにもかかわらず、王としての自分の立場を明らかにすることに、積極的ではなかった。「サウルは、サムエルが語った王位のことについては、おじに話さなかった」し（16）、くじによって民の間で王として確立された時にも「荷物の間に隠れている」ところを見つかっている（22）。また王として選ばれたサウルを軽蔑し、彼についていこうとしなかった者たちの不遜な態度を、黙って見過ごしにした。
　ここにはサウルの王として召されながらもまだ自覚しきれていない弱さが見られる。結果的に、その弱さは神への徹底した従順にならなかったことを後にみることになってしまった。私たちも主の召しに速やかに従順に仕えられるように備えていかなくてはならない。

聖書箇所　サムエル記第一　９章　　（2012年１０月２４日）

今日のみことば「主は、サウルが来る前の日に、サムエルの耳を開いて仰せられた。」(１５)

　前章でイスラエルの民は王を求め、この求めを聞き入れるように言われた主は一人の王をたてられようとする。それがサウルであった。このところにも主の導き、御心を示されていく。
　「サウルが来る前の日に」サムエルに対して、明確な導きがあったことは興味深いことである（15、16）。主は充分な配慮をなされ、サムエルに対して、事前にサウルの来訪を知らせただけではなく、彼がサウルと初めて出会った時には、「ここに、わたしがあなたに話した者がいる」と誤解しようがないほど明確に告げられた（17）。サムエルはサウルとは面識がなかったが、主の確かな導きのゆえに、王の候補者を取り違える心配はなかった。
　サウルの来訪を事前に知らされたサムエルは、彼のために席を設け、食事を整えさせ、まだ見ぬ王の候補者を迎えるための備えを怠らなかった（23、24）。それはサウルが、このような思いがけない事態を、本気で受け止めるための助けになったに違いない。
　いきなり、自分がイスラエルの王の候補者とされていると知った、サウルの驚きと戸惑いは、どれほどであったろうか。彼が尻込みをしても、仕方がないように思える（21）。しかし、サムエルはためらうことなく、どんどん事を進めて行った。サウルには選択の余地など与えられていなかったのである。神の導きは、時には準備のないままに受け取らざるをえないような、強引な形で示されることもある。
　サウルはサムエルの言われるとおりに受け止めていく。私たちもいつどのような時にも主のみこころを求めていくが、それと同時に示されたならば受け止めて行く備えもして行かなくてはならないことを教えられる。

聖書箇所　サムエル記第一　８章　　（2012年１０月２３日）

今日のみことば「主はサムエルに仰せられた。「彼らの言うことを聞き、彼らにひとりの王を立てよ。」そこで、サムエルはイスラエルの人々に、「おのおの自分の町に帰りなさい。」と言った。」（２２)
　サムエルが活動した時代は、イスラエルの歴史の中でも特に大きな変化の時代であった。王制という、それまでの神の民のあり方とは大きく違った制度への移行が求められていた。直接の理由づけは、さばきつかさとして任命されていたサムエルの二人の息子たちへの不信任であった（３－５）。エリの二人の息子たちの場合と同様、サムエルの家庭の事情にも、聖書は全く触れていないが、残念なことに、良き信仰者の子弟が、必ずしも良き信仰者にならなかった事例として見る事ができる。
　王制を求める民の声を、サムエルが不快に思ったのは、息子たちへの不信任のためではなく、神を退けて、王を求めたからである。しかし彼は、この問題を自分の感情の赴くままに扱うことをせず、すぐさま主の御前に持ち出して祈った（６）。主のお答えは意外にも「民の声を聞き入れよ」であった（７、９）。神は、民がご自身を退けて、王に拠り頼もうとしていることを承知しつつ、あえて民の要求を受け入れようとされたのである。
　民に属するあらゆる物を徴用する権利が、王にあることを告げられても（11－18）、民は少しも動揺することなく「どうしても、私たちの上には王がいなくてはなりません」と、王の必要性を強行に主張し続けた（19、20）。主は再度サムエルに「彼らの言うことを聞き、彼らにひとりの王を立てよ」と命じられた（22）。民は王による恒久的な秩序と安全を切望したのであろう。主は、その求めを受け入れられ、民を新たな方法で導かれようと備えられた。
　今日の私たちも主にある秩序と導きはどうあるべきかを考えていかなくてはならなだろう。

聖書箇所　サムエル記第一　７章　　（2012年１０月２２日）

今日のみことば「その箱がキルヤテ・エアリムにとどまった日から長い年月がたって、二十年になった。イスラエルの全家は主を慕い求めていた。」（2）

　ペリシテ人との戦いに敗れ、主の契約の箱を奪い去られ２０年が経過していた。神の箱による奇跡的な勝利を期待したイスラエルであったが、神を恐れぬ過ちに気づかされてきたイスラエルの民の心は主に向けられるようになっていた（２）。
　サムエルはこの機を捉え、民が偶像を捨てて主にのみ仕えるなら、主はイスラエルをペリシテ人の手から救ってくださると力強く語った（３）。民はサムエルに聞き従った（４）。ミツパに召集されたイスラエル人は罪を告白して悔い改めたが（６）、ペリシテ人の領主たちが攻めて来たと聞いて恐れた。しかし、かつてのように主の箱を戦場に持ち出すようなことはせず、サムエルにとりなしの祈りを要請した。主に叫ぶなら、主が答えて救ってくださると信じたのである（７、８）。
　実際、主はサムエルの祈りに答え、「その日、ペリシテ人の上に、大きな雷鳴をとどろかせ、彼らをかき乱した」ので、イスラエルの大勝利となった（10）。主への祈りが、思いがけない大勝利をもたらしたのである。かつては神の箱自体に魔術的な力を期待するような、形骸化した信仰によって、ペリシテ人に大敗を喫したイスラエルであったが、今や祈りの力の偉大さを知らされることになった。
　私たちも改めて、何事においても主の前に祈り求めて、主の導き、助けを求めていく者となりましょう。

聖書箇所　サムエル記第一　６章　　（2012年１０月２１日）

今日のみことば「ベテ・シェメシュの人々は言った。「だれが、この聖なる神、主の前に立ちえよう。私たちのところから、だれのところへ上って行かれるのか。」」 (２０) 　
　ペリシテ人の町々を襲ったわざわいと神の箱の関係をめぐって、ある人たちは、わざわいが神の箱によってもたらされたとは認めず、「偶然に起こったこと」とし、「心をかたくなに」して、神の箱を送り返すことに反対したようである（６）。そのため神の箱が「七か月もペリシテ人の野にあった」　（１）。
　ペリシテ人の中のそのような人たちを説得して、彼らの上に重くのしかかる「神の手」が去るように努めたのは、ペリシテ人の祭司、占い師たちでだった。彼らはこの件の解決には「償い」が必要で、五つの金のねずみ（腫物の媒介役を果たしたらしい）の像を神の箱に添えて返すことによって「イスラエルの神に栄光を帰」さなければならないと説いた。そうすることによって、わざわいが「神の手」によることを認めることになると考えたのであろう（３－５）。神の箱の返し方についても、彼らの提案は思慮に富んでいた。「くびきをつけたことのない、乳を飲ませている二頭の雌牛」に引かせた、神の箱を積んだ車が、子牛の待つ牛小屋ではなくイスラエルへの道を進んで行くなら、わざわいは神の箱によってもたらされたことになると彼らは考えた（７－９）。神のご介人なしに、そのようなことは起こりえないからである。そしてその、普通なら起こりえないことが起きた（10－12）。
　神の箱を喜び迎えたベテ・シェメシュの人たちは、全焼のいけにえをささげて神を礼拝したが、主の箱の中を見たために、主に打たれた（19）。
　ペリシテにあって恐れを覚えさせた神の箱は、ベテ・シェメシュでは好奇心となって、打たれてしまっている。神への恐れということをもう一度考えさせられる出来事であった。

聖書箇所　サムエル記第一　５章　　（2012年１０月２０日）

今日のみことば「アシュドデの人々は、この有様を見て言った。「イスラエルの神の箱を、私たちのもとにとどめておいてはならない。その神の手が私たちと、私たちの神ダゴンを、ひどいめに会わせるから。」」（７）

　ペリシテ人は戦利品である神の箱を、彼らの神ダゴンの宮に運び込み、安置した（２）。しかし翌朝、彼らはダゴンが「主の箱の前に、地にうつぶせになって倒れて」いるのを見た。さらにその翌朝は、ダゴンのからだはバラバラになって倒れていたのである（３、４）。神の箱の捕獲にもかかわらず、ペリシテ人は主に勝利してはいなかった。
　神の箱がたらい回しにされて運び込まれるペリシテの町々の上に、主の御手が「重くのしかかり」、人々を「腫物で打って脅かし」、「ひどいめに会わせ」、「非常な大恐慌を引き起こし」た（６、７、９）。ペリシテ人の領主たちは、わざわいが神の箱によって引き起こされているものと考え、神の箱を「もとの所に」戻すことにした。彼らは災いが、「神の手」によることを承知していたようだ（７、12）。
　私たちは、異教の地にあっても主の主権的なご支配があり、力強いみわざがなされるということを、忘れてはいないことを教えてくれている出来事として覚えて行かなくてはならない。　
　現代の日本に生きる私たちは、異教の地に置かれているということを覚え、偽りの神々のひしめく日本においてさえ、主こそが、まことの主権者であることを思い起こし、信仰者として立っていくことができるいよに祈りましょう。

聖書箇所　サムエル記第一　４章　　（2012年１０月１９日）

今日のみことば「民が陣営に戻って来たとき、イスラエルの長老たちは言った。「なぜ主は、きょう、ペリシテ人の前でわれわれを打ったのだろう。シロから主の契約の箱をわれわれのところに持って来よう。そうすれば、それがわれわれの真ん中に来て、われわれを敵の手から救おう。」」(３) 　

　サムエルが全イスラエルにおいて預言者として活動し始めた頃、イスラエルとペリシテ人との間で戦いが起きた。イスラエルに不利になった時、長老たちは、主の契約の箱を陣営に持ち込むならば、それによって勝利することができると考え、エリの二人の息子、ホフニとピネハスの手によってそれを実行した（３、４）。しかし実際は逆効果で、契約の箱を迎えたイスラエルの大歓声は、ペリシテ人に危機感を覚えさせ、奮起させ、イスラエルは惨敗した。多くの兵が倒れ、「神の箱は奪われ、エリのふたりの息子、ホフニとピネハスは死んだ」（９～１１）。主の契約の箱自体に力でもあるかのように思い、契約の箱に拠り頼んだイスラエルの「信仰」は、現実的で合理的なペリシテ人の前には通用しなかった。
　目に見えない神に信頼し、拠り頼む代わりに、目に見える何かに、特別な力や効果を期待して身に着けたり持ち歩いたりしていないだろうか。
　神の箱のことを気遣い、戦況の知らせを待っていたエリにとって、イスラエル惨敗の報、とりわけ彼の二人の息子の死と、神の箱が敵に奪い取られたとの知らせは、あまりにも衝撃的で、彼は席からころげ落ち、首を折って死んだ（18）。
　出産間近であった祭司ピネハスの妻は、悲報に触れるや出産した。彼女はその子にイ・カボデ（「栄光は去った」）と名づけ、栄光がイスラエルを去ったと嘆いた。

聖書箇所　サムエル記第一　３章　　（2012年１０月１８日）

今日のみことば「それで、エリはサムエルに言った。「行って、おやすみ。今度呼ばれたら、『主よ。お話しください。しもべは聞いております』と申し上げなさい。」サムエルは行って、自分の所で寝た。」(９)

　主の宮で寝ていた少年サムエルは、再三にわたって、彼を呼ぶ主の声を聞いたが、エリが呼んでいるものと思い、彼のもとに駆けつけた。「サムエルはまだ、主を知らず、主のことばもまだ、彼に示されていなかった」からである（７）。その度に、帰って寝るようにと指示していたエリであったが、同じことが三回繰り返されたとき、主がサムエルを呼んでいるのだと気づき、「今度呼ばれたら、『主よ。お話しください。しもべは聞いております』と申し上げなさい」と、指示を与えた（８、９）。サムエルが、エリの指示どおりに主に申し上げた時、主はサムエルに、主のことばを語り始められた。
　この一連のことを考える時、幼い時から主の前にあっても、主の御声を聞くということについて、教えていく必要があることを思わされる。クリスチャンホームに育つ子弟たちに教えていく責任が家族、教会にあることを示される。また、みことばを聞こうと、耳を傾けて待ち望む者に、主はお語りくださること覚えたい。私たちが聖書を通読するときにも、単に「読む」というよりは、主の語りかけを「聞く」という姿勢をもって、主のみことばを待ち望む者でありたい。
　サムエルが初めて聞く主のことばは、エリの家に対する、厳しいさばきに関するものだった（11－14）。それを告げることを恐れるサムエルに、エリは、主の語られたすべてを隠さずに告げるようにと、厳しく迫った。サムエルが告げたすべてのことばを聞いて、エリはそれが主から出たことを認め、承服した。私たちは主がお語りになるそのままを受け入れ、それに応答し、そのままを告げ知らせなければならない。主の語られたことを曲げてはならない。この時を機に、サムエルは主のことばをイスラエルの民に取り次ぐ「主の預言者」として用いられるようになった（20）。

聖書箇所　サムエル記第一　２章　　（2012年１０月１７日）

今日のみことば「事実、主はハンナを顧み、彼女はみごもって、三人の息子と、ふたりの娘を産んだ。少年サムエルは、主のみもとで成長した。」(２１)

　ハンナは祈りにお応えくださった主に向かって、高らかに感謝と賛美をささげた（１～１０）。彼女の喜びがいかに大きなものであったかは、１節のことばから察することができよう。彼女の心は、今や誇りに満ちた喜びに沸きたっている。また、いやしめられ、辱められている者を顧み、その苦しみの中から一挙に高く引き上げてくださった主を、ハンナはことばを尽くしてほめたたえている（２、３）。さらにまた、高ぶる者を低くし、へりくだる者を高くされる、主の主権的なみわざを大胆な表現で言い表している（４－10）。
　ハンナの祈りに対する主の答えである幼子サムエルは、祭司エリのもとで「亜麻布のエポデを身にまとい、主の前に仕えていた」（18）。エリの二人の息子たちの目に余る悪行が、平然となされていたような劣悪な霊的環境にあってもなお、幼子が守られ、「主のみもとで成長した」ことの背後には、恐らく「彼のために小さな上着を作り、毎年……その上着を持って行く」ハンナの（19）、愛に満ちたとりなしの祈りがあったことであろう。祈りをもって子どもの成長を願う母親の姿に教えられるのではないだろうか。エリの二人の息子たちホフニとピネハスが、どのように育てられたかは不明であるが、彼らは父親の後継者として「主の祭司」に任じられていながら、「よこしまな者で、主を知らず、民にかかわる祭司の定めについて」勝手気ままに振る舞い、主へのささげものを侮り、その罪は「主の前で非常に大きかった」（12～17）。
　サムエルをささげたハンナを、主は顧みてくださり、エリの祝福のことばのとおりに、三人の息子と二人の娘をお授けくださった。主に祈り続け仕え続けて行くところに祝福があることを覚えたい。